人海茫茫，道者、智者的脸上不会写有字。
那么，如何辨别一个老师的真伪呢？
所谓真师难识，去伪方能识真。
道门中有一句话叫做“秀才兵书”，指的是纸上谈兵。
《仿佛谈道录》中说：
自《参同契》以后，魏晋隋唐，乃至元明，丹书蜂起，实可汗牛充栋。因为《周易参同契》这部书出了以后，很多文人都希望通过看这个《参同契》就能悟道得道，然后进行修炼。
……
历代文人学士隐者，都喜欢搞丹道，都希望有所发现而大悟。于是大家都去钻研，大家都从不同的角度去理解，并相与著述发挥。不过这些著述，只能属于从比喻里面再找比喻的著作。
由于《参同契》里写的是隐诀，大多是打的比喻，于是论道之书也就开了一个喻譬先河。后人也就在喻上求譬，大出秀才兵书，所以伪者八九，假的丹道书便也越来越多。
丹道在秀才兵书的推波助澜中声誉隆盛，看似繁荣发展，实为文人误道。
而在佛门的禅宗出现之后，道门的丹道渐渐地就不香了。因为禅宗的顿悟法门直指人心，似乎谁都有可能在某一刻言下大悟，顿悟成佛。
《道德经》言：“智慧出，有大伪。”
自古以来，达道者的智慧境界令众生难望项背。孔子拜见老子后，大叹“其犹龙乎”！因为老子的智慧是孔子无法理解的，这也正如老子所言“太上，不知有之”。
而禅宗表现出来的禅机智慧，却源于现实生活，正所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。于是，一些文人雅士便又开始积极地参与进来。但顿悟绝不是想当然的事。所以，真的搞不定，假的就出来了。
现代人的门派之见已然很淡，这就给文人们提供了更为广阔的腾挪空间——出世入世，道家佛家儒家杂家医家；古今中外，哲学文学逻辑宗教科学；无所不包，无所不及。呜呼！这天底下已经没有文人不“懂”的领域了。
言归正传，总结了一下，文人误道大致有以下五大表现：
第一，高谈阔论，大而化之——误以为得理。
第二，以俗解道，强言是非——自以为得解。
第三，百经我注，混为一谈——愚以为得会。
第四，巧立名相，想象丰富——臆以为得悟。
第五，急功近利，自吹自擂——妄以为得证。
这不是要反对文人学道，而是反对他们自作聪明瞎搅和，误己误人。文人们的理想都很高大上，但是耐不了寂寞，吃不了修行的苦；文人们都很聪明，但是大脑难得休息一刻——心老是被念牵着走。于是“念役心则凡，心役念则圣”，最终他们仍是一个“凡夫俗子”——体验不到古来圣人的大道智慧。
高谈阔论，大而化之——误以为得理
《仿佛汲老子》中说：
师：开始进入容易。什么自然无为啊，每个人都可以说一套。但是这个自然无为到底是怎么一回事，到底怎么进入中阶，谁也讲不清楚。自然、无为、返本，这是道家修为的三大原则，谁都会说这个话，可是中途怎么走？你怎么进去？所以我就说，修道的人，能过初关的人都很少很少。过初关，你得破我执。第二关是重关，你要破生死。有多少人能进入重关的境界？
真正努力修道的人已是如此，更何况是那些光说不练的文人？
文人论道也不忘“不坠青云之志”，这是文人的特点——眼高手低，喜欢讲大话。所以“什么自然无为啊，每个人都可以说一套”。而且在解答实际问题时也是如此，一旦自己解释不了，讲不清楚时，就把大道理搬出来忽悠人，还美其名曰“大而化之”。
要知道，再妙的理、再有理的理，也都是境界性的。所以大道理并不能解决小问题。乱用大道理，其实是不懂大道理。讲理的目的是破执，而要破执就必须有针对性，不然怎么破？
比如说，有人快要饿死了，看见地上有一个包子，那么该不该捡起来吃呢？如果回答：“自然、无为、返本。”估计那人还没搞明白这个话的意思就已经挂了。
以俗解道，强言是非——自以为得解
据说有人开了一个“见性工厂”，言必称“见性”，一下这是“见性”之语，一下那是“见性”之语，厉害得很。入“厂”学习者不需要自己参悟，只要看完他写的那些书就可以“见性”了。呵呵，竟然也有不少人相信。
师言：“无执不能入俗，有执不能入道。”
以俗解道，也对，也不对。
说对，是因为道本无言，故一旦要讲，必然是就俗而言。
说不对，也是因为道本无言，所讲的都不是道，故以俗解道，似有所解，实无可解。
而文人惯用的手法是，不但有解，还非常肯定地讲得清清楚楚。这是为迎合俗知俗见而作论，让世俗之好道者看着顺眼，听着顺心，而非老子所言之道。《道德经》曰：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
强言终究是强言，强言并不会自动转正为可言，不能说着说着就当真了。若有人真的比老子还厉害，全面超越了老子，那就不需要讲道了，也不需要用这个“道”字来讲了，更不需要把道德经的内涵拿来讲了，自己另讲一套得了。但是，这可能吗？没有前人的积淀，哪来后人的进步？
百经我注，混为一谈——愚以为得会
道理、道理，先有道，后有理。理是道生出来的。
道圆而理方，故若得理而忘道，持理而求道，犹如刻舟求剑。
所以，如果不分层次、不分境界，欲以一理来解释万有，则必落理执。也就是认死理。
那么，以死理来解释、注解百家经典，就像是戴着墨镜来看世界，最后得出一个结论——世界是黑的，墨镜是贯通一切的真理。
这种错误如同被感官界定限制了：
如果人类只有眼睛，则会认为世界只有形色；
如果人类只有耳朵，则会认为世界只有声音；
如果人类只有鼻子，则会认为世界只有气味；
……
其实这些都是我执、见执，是人悟道的障碍。
为什么是障碍？
因为道是“有物混成，先天地生”，而这些见解是后天地生，是在天地产生之后才有的。
巧立名相，想象丰富——臆以为得悟
因境而变，推陈出新，原本是很正常的事情，然而有些人却是为了吸人眼球而创造新词。或许也有人是“被迫”创新的，因为太急于求成了，还没有真正搞明白前人传下来的东西，就急于立论立学、标新立异。
因为所下的功夫不够，讲别人讲过的，很容易被看出破绽。而且重复前人讲过的，也没有吸引力。为了吸人眼球而巧立名相，其用意很简单——我讲的是新东西，是别人没讲过的，所以我比别人要高明。其目的也很直接——语不惊人誓不休。
然而，这种聪明是玩概念的小聪明，所以跳不出概念锁定的规律——在创造新词的同时，也就画地为牢地锁定了自己。
要看穿这个层次的行为并不难，不把注意力放在他的新概念上即可。
而且还可以用境界锁定来对付概念锁定。因为他总要解释一下自己的新概念吧？那就看他是怎么解释的，从他的解释下手。如果解释来解释去，讲的还是旧东西，那也就是换了一个名相来说而已。
俗话说“道高一尺，魔高一丈”，论道的文人中也有“高手”。他们会创造出一整套新名相来构建自己的理论体系。但是不论他怎么搞，他的立论方法，也就是思维方式，不会高到哪里去。如果运用思维锁定来对付他，就能看清楚他的思维套路。例如之前讲过的，有人用相对来解释一切，那么他的立论就立在相对规律上，破掉了相对，也就破掉了他的理论体系。
当然也有难以破掉的，比如“一见落三”，这个是立在人见难逾处的知解规律，不属于巧立名相。有兴趣的三晳学友可以自己试一下。难破，也只是难破而已，并不是牢不可破。凡言落端，凡理落端，凡是规律也落端，“一见落三”也不例外。
急功近利，自吹自擂——妄以为得证
道，没法拿出来给别人看。
一个人悟道、成道了，他怎么向一个普通人证明？没法证明。
而且至少有一件事是连成道者自己也无法证明的。
《仿佛居士说慧能禅》中说：
可惜的是：世上没有已经走了的人又回来说这件事的，所以后面的事，我们一概不能预知！这些说法，即成道者的返本，与了生者的返本，究竟有多少差别，都还不能真知灼见。
至于历世传说的那些，那不管是谁说的，都还是人说的，而且都是人活着的时候说的，没有一个成道者死后的言指。真是！你们看，现在我们说了半天，还在这个问题的这一面。至于面向死了以后的那边，因为没有一个人回来说这件事，已讲的所有这一切，都是在面向活着的这边，都是活着的人说的。若说道的最大的漏洞，也就在这里，可这又是无可奈何之事。
意思是说，认为成道了之后怎么样怎么样，都是人活着时说的，然而历史上所有的成道者最后都死掉了，而且他们没法回来告诉我们死了之后那个“道”怎么样了。
世人都喜欢美好、向往完美，所以有些好道者就会苛求于道，企图把自己所有的不满意都放到道上来解决。于是，有需求就有市场，结合前面的原因，这就给文人们提供了一个自吹自擂的机会。反正很多东西都是难以验证的，那么为了达到目的，吹破天又怎样？
某人喜欢把“悟了”挂在嘴边，张口闭口就说“悟了”，有人忍不住说了一句：“自己没悟就不要老是说悟了、悟了，容易误导别人。”谁知他竟然大怒，狂吼到：“我就说悟了！那又怎么样？！”
现在二十年过去了，他确实不怎么样。
人，最大的成功是成为了人，最大的失败也是成为了人。
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